杨延景（杨延景篡御状全场）
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历史上杨延景的妻子是谁
历史上杨延景杨延景的妻子柴郡主杨延景，在五世请缨里面写到寇准在灵堂上看到杨延景杨延景的儿子杨宗保不甚悲哀；又见到杨延景的妻子柴郡主外面虽身着孝服里面却着红裙；还听到佘太君向八贤王奏本，举家要回河东，心中顿生疑团，便以守灵为名留八贤王同在杨府。
杨六郎的命债命字叫什么
：杨六郎原名“延朗”杨延朗杨延景，公元958年出生。到杨延景他五十五岁那一年，也就是公元1012年，突然改名了，从“延朗”改为“延昭”了。“杨六郎”五十七岁去世，那杨延景他为什么活了大半辈子还要改名呢杨延景？是犯了“赵玄朗”的讳。有意思的是，被宋真宗起名为“赵玄朗”的赵氏祖先神，元、明以后逐渐演化成财神赵公明了。到了清代，“赵玄朗”这名字犯了康熙皇帝“玄烨”的讳，“赵玄朗”又被改成了“赵元朗”。
杨六郎原名“延朗”
杨延朗，公元958年出生。到他五十五岁那一年，也就是公元1012年，突然改名了，从“延朗”改为“延昭”了。“杨六郎”五十七岁去世，那他为什么活了大半辈子还要改名呢？因为要避讳。古代的避讳在形式上多种多样，其中之一就是，姓名中犯了帝王或尊者的名、字、号的要改。
“延朗”二字犯了哪位尊者的讳呢？是犯了“赵玄朗”的讳。赵玄朗是什么人呢？他就是民间大名鼎鼎的财神赵公明的前身，是宋真宗赵恒造出来的一个赵氏家族的祖先神。
和唐玄宗一样，宋真宗也迷信道教。但唐玄宗迷信道教，下面的人就编谎话骗他，今天说见到了老子，明天是某地藏有灵符，唐玄宗信以为真。宋真宗却是编出谎话骗别人。大中祥符五年（1012年）十月，宋真宗对手下大臣们说，他做了个梦，梦见玉皇大帝让赵氏的祖先神授给他天书。这个祖先神非同一般，他原是“人皇”中九人之一，后来曾转化为轩辕黄帝。王旦等一帮宰臣听宋真宗这么说，也不管真信假信，全都磕头贺喜。真宗于是下诏，给这位“圣祖”起名叫“玄朗”，从此犯“玄”“朗”这两个字的名字都要避讳。例如孔子的封号原来是“玄圣文宣王”，改作“至圣文宣王”。连孔子的封号都改了，更不用说武将杨延朗，这个叫了大半辈子的名字当然也得改，就改为杨延昭了。所以，宋代文献有时把他记为杨延朗，有时记为杨延昭，其实是同一个人。但在戏曲、小说中，他往往叫杨景或者杨延景，这我们后面再说。
有意思的是，被宋真宗起名为“赵玄朗”的赵氏祖先神，元、明以后逐渐演化成财神赵公明了。到了清代，“赵玄朗”这名字犯了康熙皇帝“玄烨”的讳，“赵玄朗”又被改成了“赵元朗”。
论秦腔巜辕门斩子》的旷世之美
文/罗汉
周末的晚上，在梅馨戏楼观看了秦腔传统名剧《辕门斩子》。最早看这部戏应该是八十年代初，在老家的露天戏台下看的。由于这部戏带点轻喜剧的热闹与戏谑，故事情节耐人寻味、通俗易懂，那时候看过好多次，至今影响深刻。
《辕门斩子》讲的是：北宋年间，辽国萧太后南下入侵，大摆天门阵。为破阵，八贤王、佘太君随大军驻守边关抵抗。元帅杨延景派其子杨宗保出营巡哨，宗保在穆柯寨与穆桂英交战，被绑赴穆柯寨。宗保、桂英一见钟情，遂结为夫妻。宗保返营后，杨延景大怒，要将宗保在辕门斩首示众。佘太君、八贤王两次求情未果，穆桂英得知消息后，救夫心切，向六郎献上破阵急需的“降龙木”，并允宗保戴罪立功。六郎得知穆桂英智勇双全、才貌出众，加之佘太君、八贤王作保，遂免宗保死罪。宗保、桂英披挂上阵，夫妻二人大破天门阵。
杨延景是杨家八子之一，排行六，人称杨六郎。千百年来，盛演难衰的《辕门斩子》，只是近百部秦腔“杨家将戏”中的一出，表面看是杨六郎在辕门斩其子杨宗保的故事，实际上演的是家国情怀、世事风情。
宋辽两国交战，延景挂帅出征，久破天门阵不下，心急如焚，恰值此时，自己不争气的儿子又违反军纪，私自招亲，三军阵前，反受儿媳之辱，真是是可忍，孰不可忍。整部戏依此为背景。在不到三个小时的时间内，高潮迭起，韵味十足，让人心生淋漓尽致之感。
《辕门斩子》又名《三进帐》，分为《一帐》、《二帐》和《三帐》。帐帐精彩纷呈，每帐都有高潮出彩的环节。
《一帐》中元帅杨延景因得知其子杨宗保私自招亲穆桂英，帅帐内虎位里发令定斩不饶。吩咐左右焦赞与孟良，待杨宗保下山归来勒令来见。杨宗保下山入帐后，元帅怒斥其违反军令，怒斩不饶。焦赞与孟良趁势赶紧去搬请太娘。奈何太娘到来，杨延景对母亲突然进帐的有不解和疑惑。他以儿子的身份，平稳、亲切地道出：“请到帐中。”看到母亲满面怒色，杨延景不得不细思原委，念及母亲恩重，又思及国法不能容情，陷入了沉思之中。随即是他对儿子违犯军令的表白，但他所面对的是自己的母亲，因此又不得不尽量对自己的过失加以克制。后面板式的变换，唱腔的提升，态度的表白，军纪的宣示，都通过音乐的时而低回委婉，旋律舒缓，时而扶摇直上，响遏行云，以及“闪板”“撂板”的运用，演唱的换气、间歇，音域的时宽时窄、时高时低，力度的时刚时柔，充分体现出来。杨延景的喜与怒、爱与恨，心中纠结的母子、父子之情，对国家的忠，对家庭的爱等诸多情绪，也随之淋漓尽致地体现出来。音乐形象能传达如此繁复、激烈之情，并在千百年来受到人们的认可与赞扬，也离不开观众们对它的充实。后面，佘太君为救孙儿，竟向儿子屈膝求情，杨元帅也离座连连叩头谢罪的一大段唱腔，更充分运用了秦腔板腔变换的音乐曲式结构特点，先[苦音尖板]转[苦音慢板]又转[欢音慢板][苦音二六板]，中间又数次增加了游弦、歇板和夹白、对白，最后落[带板]，更是脍炙人口，流播八方。这里音乐的唱中有诉，诉中带唱，唱诉结合，叙事中的抒情，抒情中的叙事，抒情诗艺术与史诗艺术的结合与融合，使这一英雄元帅的音乐形象更为丰满。从戏剧冲突上说，矛盾顺理、合情、切事、完满。
太娘仍然不能讲情救下杨宗保，甚至朝其子下跪也无法。只得回后帐。太娘与元帅的辩白之词，太娘讲情，却被元帅说成沾亲带故的都来讲情，则军令无法严明，历数太娘也曾为明军纪欲斩其父，所以坚持拒绝讲情。
再看巜二帐》。先看看人物关系，被斩者的舅舅再向被斩者的父亲给被斩者说情，似乎有些“荒唐”，这就垫定了这出戏为“闹”剧，所以全戏就有幽默风趣、飘逸洒脱的韵味。当然本折戏贤王还是冲着说情去的，不过，可这说着说着就跑偏话题了。一个皇室贵族，一个朝中大将，拼一拼权力，看谁更有话语权。不知贤爷是真傻还是充愣，延景把话撂给他“斩不斩我儿杨宗保，与你赵家因甚情”，抛开私情说，斩了宗保对赵家有没有影响？有，宗保是名将后代，肩负着保卫我大宋江山的使命，岂能是你说斩就斩的……怎么着也得给元帅一个冠冕堂皇的不斩的理由吧，可贤爷偏偏大脑发抽"虽是你儿杨宗保，也是本御亲外甥，"硬要拉亲戚关系，来显示一下自己的位高权重，俗话说“将在外，君命有所不受”，何况你一个个区区亲王，最后不得不被元帅灰溜溜的赶出帐外。
人非草木，孰能无情。元帅并无斩子之意，但要饶恕一个违反国法军纪之人，总得要一个合理的借口，说是斩子整治律条，实则整部戏都为如何搭救宗保而出谋划策，所以这部经典传统剧也就不显得那么悲惨凄凉了。
巜三帐》中，听说穆桂英“大驾光临”时，看看杨元帅是多激动，“听说来了穆桂英，虎位里坐不住杨总兵……我将巧计安排定，假意儿试探穆桂英……”。看到这儿，总算知道杨元帅心中打的是何如意算盘了，可谓一箭双雕之计。其实，什么情也比不上亲情，只是人总是会有身不由己之时。延景并非非要斩宗保不可，只是国法压在头上，那怕做做样子也罢，总得要掩人耳目。穆桂英到来，愿意一同抗辽，杨元帅识其才干，权衡国家大局利益，遂免去杨宗保死罪不再斩。穆桂英到了，杨元帅又能从大局出发，整个过程的转换自然流畅，扮演杨延景的兰州市戏曲艺术剧院院长著名须生蒲建民，显现出扎实的演唱唱功和舞台表演修养。他嗓音高亢激越，高低无碍，自然流畅，韵味悠长，白口字正腔圆，表演刚柔相济，收放得体。
在这三段讲情的过程中，穿插了君君臣臣、父父子子的伦理纲常，也有祖孙、父子、甥舅、夫妻等等的血肉亲情，还有忠与孝、法与情的矛盾纠结，每一个人物的出场都带着一定的是非功过忠孝的使命，让剧情看起来一步三叹，紧紧地抓住了每一个观众的心结，也影响着观众的品味与审美。
这部戏取材于北宋年间杨家将抗辽保国的故事，剧中人物杨六郎充分展现了一个政治家的风采，杨六郞胸怀大局、有勇有谋的将军韬略，和英雄美女惺惺相惜、既有儿女情长，也有报国襟怀的无敌气概。母亲来讲情时，据理力争、连哄带骗；八贤王为讲情时，针锋相对、软硬相兼；而穆桂英再来时，顺水推舟、点到为止。他这样大张旗鼓地杀杨宗保，不是目的而是手段，他不知道自己一脉单传吗？他是为公为国，在这一次次的讲情中，他顺利获得了他想要的政治资本。
《辕门斩子》的故事流传千年，在国内各个地方，被人们用不同的艺术形式演绎，无论是年画、戏曲，还是电影，都是人们争相传诵的题材，流传至今。剧中围绕斩子展开的一系列饶有兴趣的情节，使整出戏悬念迭起，妙趣横生，让戏迷百看不厌。我从小看到现在，不知看过多少遍，还是看不够。在这出幽默风趣、雅俗共赏的大戏中，我看到了人性，看到了智性，也看到了根植在尘世里的美，这种美呈现出一种很大的张力，让人欲罢不能。
杨家将中的杨六郎是哪一代？
应该是第四代了.小说中没怎么介绍到他.
杨家将的故事并非虚构，是见诸历史文献的。《宋史》卷二百七十二《杨业传》中记杨业本名重贵，后名继业，并州太原（一说山西保德）人。幼时跟在麟州（今陕西神木）做刺史的父亲杨信生活。因当地接近北方的少数民族，多以战射为俗，所以杨业自小练就一身好武艺。本传记：“业幼倜傥任侠，好亩猎，所获倍于人。”尝谓其徒曰：“杨延景我他日为将用兵，亦犹用鹰犬逐雉兔耳。”①又《续文献通考》记：“使枪之家十七，一曰杨家三十六路花枪”。《小知录》记：“枪法之传，始于杨氏，谓之曰梨花枪。天下盛尚之。”②可知杨业及其后人武艺超群，致使杨家成为世代名将。杨业初为五代时北汉刘崇的部将，因屡立战功，被赐姓刘，官至建雄军节度使。当时以刘崇为头子的北汉割据政权，实际上是北方契丹族（契丹贵族耶律氏建辽国）的傀儡。杨业对刘氏臣服契丹引以为耻，早有归顺中原之意。宋初几次征北汉，皆因契丹声援而未成。公元979年（太平兴国四年）五月赵光义领兵亲征北汉，契丹之援未至，杨业便以“保生聚”为由，劝北汉国王刘继元降了宋。杨业降宋后，直光义复其姓，官授领军卫大将军，八月任郑州刺史。当宋王回师时，因杨业有对北方少数族作战的经验，而把他留守代州（今山西代县），镇守雁门关一带。“自是契丹望见业旌旗即引去”。
杨业治军有一套办法。《宋史》本传记：“业不知书，忠烈武勇有智谋，练习攻战，与士卒同甘苦”。在茫茫荒原的塞外，他不是畏寒冷，露天治事，深为将士敬佩。又加上他“为政简易”，较能体恤士卒，所以他率领的队伍战斗力较强。因其骁勇善战，当时人称“杨无敌”。
公元986年（雍熙三年）正月，宋军为了收复失地，兵分三路对辽发动进攻。东路由曹彬等指挥，出雄州（河北雄县）杨延景；中路由田重进指挥，出飞狐（河北涞源）；西路由潘美指挥，杨业为副，另派蔚州刺史王侁及刘文裕为监军，出雁门。潘、杨部一路勇作战，于同年三月连克云（今大同）、应（今应县）、寰（今朔县马邑）、朔（今朔县）四州。但当杨业前军进至桑干河时，东路却大几于岐沟关。为不使孤军深入，宋王令潘、杨部停止前进，保护雁门关以北的人民向关内撤退。正当此时，契丹主耶律绪的太后肖氏统十万大军进入寰州，逼近雁门，形势十分危急。杨业赁着多年对契丹作战的经验，提出了一个稳妥的作战船方案：避敌锐锋，出兵应州，用主动进攻之策挽回被动局面。可是王侁等却提出了一个直扑寰州，与敌硬拚的主张。杨业力争不成，只得打此无把握之仗。他在出兵前向王、潘表示了“业当先死于敌”的决心。为了力求胜利，他又提出在朔县陈家谷口设援兵用以夹击敌人的建议。战斗开始，王侁暸望杨业初战得手，为了争功，上前接阵。后见杨业失利，王侁和潘美都撤了兵。杨业率残部“且战且行，自午至暮，果至谷口，望至谷口，望见无人，抚膺大恸。再率麾下力战，身被数十创，士卒殆尽，犹手刃数十百人。马重伤不能进，藏匿林中。耶律奚底望见袍影，射之，业堕马被擒，其子延玉死焉。”③杨业被擒后，坚贞不屈，竟至“三日不食而死”。在战斗最激烈的时候，他仍关心自己的部下，对他们说：“汝等各有父母妻子，与我俱死，无益也”。但其部下“皆战死，无一生还者”。多年跟随他的老将、淄川刺史王贵最后也在杀死数十个敌人后，“矢尽，张空拳，又击杀数十人，遂遇害”。
杨业之死，与其说死在辽军这手，不如说死于监军王侁及主帅潘美（戏曲作潘仁美）之手。所以事后宋王将等除名，也将潘美降了三级。对杨业则下诏表彰，赐其家布帛千匹，粟千石，封其子为供奉官等。
《杨业传》中记他有七个儿子：延朗、延浦、延训、延环、延贵、延彬，还有一个在陈家谷口和他一起战死的幼子延玉。但其传后却只附了延朗一人的略传。
杨延朗即杨延昭，为杨业长子。自幼沉默寡言，在其父教育下，杨业曾对人说“此儿类我”心健康。长大后，其父每征必从。在随其父攻应、朔州充先锋时，曾在朔州城下臂上中箭，仍坚持战斗，打退敌人。公元999年（咸平二年）冬，曾用城上泼水使辽兵不得攀登的办法固守遂城，以此升莫州刺史。不久又在羊山大败辽兵，升为本州团练使，后又任保州防御使。在宋真宗赴澶州抗击契丹时，延昭上书言战，但未被采纳，结果北宋与契丹订了屈辱的“澶渊之盟”。
杨延朗二十余年镇守北边，“智勇善战”，号令严明，战斗时身先士卒，论功时推给部下，“故人乐为用”。他所率部战斗力也较强，致“契丹惮之，目为杨六郎”。后以功升任高阳关副都部都，在其五十七岁时，死于任上。
杨延朗有三个儿子，传中只记有杨文广一人。文广，字仲容，初曾在范促淹治下为将，也曾随狄青南征。在北宋与辽及西夏的战争中，曾屡立战功，先后被授为成州团练使、典州防御使等。后因反击西夏有功,升任定货州路副都总管等职。后来宋、辽在代州一带争战时，文广曾献阵图，并提出收复幽、燕之策，但却在北宋王朝内主和派的阻挠下，其志未竟，抑郁而死。
宋元以来，杨家将的故事在民间广泛流传，大约到了明朝后期，有人根据民间口头传说的杨家将故事整理编成《杨家将演义》。从宋太祖、太宗征北汉、杨业降宋起，到其孙征西夏得胜回朝止，共五十回。多年来在民间广泛流传，并成为各种杨家将戏曲的蓝本。
元曲中已有以杨家将为题材的戏曲，其内容和历史记载有同有异。《宋史》记杨业的七个儿子中，除长子延朗袭爵继续为将，幼子延玉随其父战死外，其他均“奉供朝迁”。有的为“供奉官”，有的为“殿直”。元曲中却记杨令公（杨业）的七个儿子是延平、延定、延光、延辉、延朗、延景、延嗣。④明曲中记其七子中有延昭无延景，其余与元曲同。⑤后世流传的《杨家将演义》除将延平改为渊平外，又加上八郎和两个女儿：八姐、九妹。晚近戏曲即采此说。尤其是杨延昭，说法更不一。《宋史》记其“本名延朗”，为大郎，但同篇中却又记其“为杨六郎”。“大”和“六”字形相似。古籍中的刻本、钞本中，两字往往相混。此处“六”字当系“大”字之误。在他二十多岁时，曾随其父守备宁武关附近的 “六郎寨”。至清时，直录安肃县仍有“六郎堤”，传说即杨延昭守益津关时所筑。⑥由延朗改延昭系为了避道士赵立明的讳（赵曾被宋真宗尊为圣祖）。从元曲《吴天塔》到解放后的山东梆子《两狼山》，都说他名杨延景，但后世京剧中从来名杨延昭。同是一个杨延昭，《宋史》中是大郎，元曲中是四郎，明曲中是五郎，演义及后世流行的戏曲中又是六郎。这种情况在小说史上是常见的，这也正是后世人民对杨家将转相传颂的结果。演义及戏曲中更具体地说他镇守三关（梁州遂成关、霸州益津关、雄州瓦桥关），在抗辽斗争中功勋卓著。此类传颂正表达出后世人民对抗敌有功的将才的敬意。
史书中只杨延昭有传，其他无传。说明杨业的另几个儿子都不如杨延昭出名。但他们下落如何？却又有各种说法。京剧中有个戏叫《金沙滩》，写辽国在金沙滩设双龙会，骗赵光义赴会议和，暗伏人马，要将宋室君杀尽。杨继业令大郎延平假扮宋王，众子随行保护。宴会上延平先发制人，用袖箭射死辽主。辽国估兵四起，展开了一场大厮杀。结果大、二、三郎战死，四、八、郎被擒，五、六、七郎突出重围。有的戏又写四郎延辉被擒后，投降辽国，将“木、易”，被肖太后招为驸马。王郎延德因权奸用事，史北凋零，忿然出家为僧，但到了关键时刻却也参加了抗辽斗争。⑦七郎因曾在天齐庙擂台上打死潘豹，与潘美结下了仇，后来在激战求援的紧急关头，被潘美射死在芭蕉树下。京剧《李陵碑》杨令公的一段唱词中更对他们的下落一一作了交待。由此可见，后世对天波府“七郎八虎”的传颂都是因为他们在抗敌御侮中或多或少地方出过力。
历史上虽记杨延昭有三个儿子，但却只给出名的杨文广一人立了传。可是到了演义中却说杨延昭有两个儿子：宗保和文广。但所述宗保的事迹却又和《宋史》中文广的事迹略同，可知系由一人演化而来。按文广字仲容，依过去的习惯，仲（老二）之上必有“伯”或“宗”，杨延昭又任过保州防御使，也许是从杨家世代保卫边疆的意思出发，而引早出“宗保”二字。但是到了戏曲中，却又把杨宗保说作杨延昭的独子，杨文广又成了杨宗保的独子。通过对他们三代单传的艺术创造，歌颂了世代为将的杨门中前赴后继的英勇斗争精神。
《宋史》中未记杨业的妻子，但在演义和戏曲中却出现了一位有声有色的人物――余太君（余赛花）。清人华源在《关中金石记》中考证余太君。有的书上更直接地记“业娶府州永安军节度使折德之女”。⑧按折氏之曾祖嗣伦、祖父从远、父德扆在五代末及北宋初皆为北方名将，折德扆及其其两个儿子（御勋、御卿）在抗辽中也很有名。其传中虽无其女嫁杨业事（旧史为名人立传时，一般只记儿子，不记女儿），但折德扆将女嫁给杨业还是有可能的。今山西保德折窝村有折太君墓。墓前有公元1010年（大中祥符三年）的碑文。西北人读“折”音如“蛇”，所以后世俾官称作“佘太君”（也有的作“蛇太君”），当地还把折窝村呼作社家村。后世演义及戏曲中的佘太君由《佘塘关》到《百岁挂帅》，杨家将的历次主要活动几乎都有她参加，并且一直是一位坚毅果敢、赤胆忠心地保国卫民的英雄人物。在后世人民心目中她是古代妇女中有勇气、有智谋、有主见的杰出代表。
杨家将里的杨六郎到底叫杨延昭还是杨延景？
杨六郎叫做杨延昭。
杨延昭，本名杨延朗，后改为杨延昭，也叫作杨六郎，是并州太原人，同时也是北宋名将，杨延昭自幼随父亲杨业征战。
雍熙三年北伐，杨业率军攻应、朔等州，时年二十九岁的延昭为先锋，战朔州城下，流矢穿臂，战斗愈勇，终于攻下朔州。
其父死，便担负起河北延边的抗辽重任，雍熙北伐之后，延昭在景州、保州等地抵御辽军侵扰，死后陪葬于永安县。
扩展资料：
古人称天狼星为六郎星，并认定其是将星，而杨延昭智勇善战，威震辽国，因此被辽国人看成是六郎星宿下凡，故称之为杨六郎。
《宋史》记载， 杨延昭小时候沉默寡言，儿时，常作行军列阵的游戏，他的父亲杨业说此儿像我 。每次出征，必定让他跟从。
北汉时期杨延昭便任杨武都巡检一职，跟随父亲杨业四处征战，遍及雁门关全线几乎都有杨六郎城及六郎寨，因其勇敢善战，早年名声便已遍及全军。
参考资料来源：百度百科—杨六郎
一声喝定杨延景下一句
一声喝定杨延景下一句
黄金千万两
春雷一声响下一句是黄金千万两，这是一句俗语，也有春雷一声响，万物齐生长等说法。这句俗语指的是第一声春雷响之后，意味着春天来了，万物复苏，可以耕种了，农作物在春雨的润泽下迅速生长，寓意着会有一个丰收年，对于过去的人们来说堪比黄金千万。
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